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            古代每一個重要城市都逐步建立了相當數量的猶太僑居地,猶太人和東方其他宗教的代表者分別影響了那些不滿意懷疑主義或希臘羅馬官方宗教的人們。不僅在羅馬帝國,在俄羅斯南部也有許多人改信了猶太教。基督教可能先引起了猶太人或半猶太人集團的共鳴。正如以前耶路撒冷失陷于尼布甲尼撒時一樣,正統猶太教自從耶路撒冷陷落后變得越發正統化和越發狹隘了。公元一世紀以后,基督教也具體化了;基督教和猶太教處于一種徹底敵對和形式上的關系之中。有如下述,基督教有力地激起了反閃族主義。整個中世紀期間,猶太人在基督教國家的文化中并不占任何地位,他們受到了過分嚴酷的迫害,所以他們除了為建筑天主教堂提供資金以及作些類似的事情之外,他們已經沒有能力對文明有所貢獻了。這時猶太人只有在回教徒中間才能得到人道的待遇、鉆研哲學,并進行啟蒙性的思辨。

              馬蒂烏斯(Martius)博士報告了從另外的部落俘虜的一個北美印第安女奴隸的案例,她鬼鬼祟祟地進行巫術儀式,其目的在于除掉她的壓迫者的孩子。這向我們表明在未開化的部落中廣泛流行的巫術實踐的心理學基礎,并使下述事實變得可以理解:在那個水平,人們力圖通過把女巫燒成灰燼來保護他們自己免受女巫傷害,這一點在非洲還是慣例。眾所周知,從十三世紀起在教會的權威下,這種末開化人的古老信念甚至在歐洲開始復活了:1448年,波佩·英諾森八世(Pope InnocetⅧ)頒布了正式批準這個信念的教皇訓令;在十五、十六和十七世紀,由“鋤惡利器”控制的兇暴的女巫審判索要成千上萬的各個年齡、階層和性別的,尤其是貧窮的老婦的犧牲者;到十七世紀末,理性終于獲勝,最后一個女巫于1782年在格拉魯斯被處死。這種令人驚駭的誤會充滿了可怕的后果并持續了數世紀,它應該告誡人類,不要讓其生活道路被任何種類的信仰支配。這樣的觀念甚至與古代人的相當有教養的階層也是相容的,這一點能夠從佩特羅尼烏斯(Petronius)的諷刺作品(尼切魯斯的狼人故事,特里馬爾奇奧與女巫的冒險)的例子中窺見。阿普列烏斯(Apuleius)的《變形記》被公認是為娛樂而構思的,其中的第一卷至第三卷充滿了這樣的材料。盧西安辛辣地嘲弄了認真接受這樣的事情的有教養的人,這種嘲弄在地敘述與患病的歐克拉底(Eucrates)的談話中自由地突破了。

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            此時兩人的心是相通的,岳昭惠自然明白杜受的心意,表揚道:“還是你想得周到。少一個人知道少一分麻煩。”

              在遠古時候,人特別關注天空,關注天上的事物。這一點也不奇怪。對狩獵人來說,對游牧人來說,確定方位是性命攸關的事情,而大地上的方位是由天空確定的,在地上直樹一根木棍,日影最短的時候,〔在北半球〕影子指向正北。對農業社會來說,確定節氣、確定一年的長度是至關重要的,而四季變化和天象息息相連。一天,這是由太陽、由日出日落確定的,一個月,這是由月亮的一輪圓缺確定的。地上的事情還以其他形形色色的方式和天空連在一起。女人的月經周期和月亮盈虧的周期是一致的,在生殖崇拜的大氛圍中,月經就具有格外一層神秘的色彩。方位、寒暑、陰晴、月經,無不與天空息息相關。

              你不要同乳母講什么道理,你命令她做,看著她做就行了,為了使你規定的事項做起來很順利,你必須不辭勞苦。你為什么不分擔這些事情呢?在平常的教養方面,大家只關心孩子的體格,只要他活著,身體不衰弱下去,其他就無關緊要了;可是這里所說的,教育是隨生命的開始而開始的,孩子在生下來的時候就已經是一個學生,不過他不是老師的學生,而是大自然的學生罷了,老師只是在大自然的安排之下進行研究,防止別人阻礙它對孩子的關心。他照料著孩子,他觀察他,跟隨他,象穆斯林在上弦到來的時候守候月亮上升的時刻那樣,他極其留心地守候著他薄弱的智力所顯露的第一道光芒。

            齊晾畢竟是杜受的貼身秘書,對杜受的心思極為了解,腦筋一轉,便即明白了杜受的意圖,插話道:“走城北路,杜總想再看看城北路和北峰路的狀況。”

              如果有人來向我說:“你所說的那種人是不存在的,青年人決不是那個樣子,他們有這樣或那樣的欲望,他們要做這樣或那樣的事情。”這種說法,就正如有些人因為見到花園中的梨樹都很矮小,便否認梨樹可以長成大樹。

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