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          政治選舉是一種典型的動員型政治參與,民主的需求和社會運動的興起,也都需要一定程度的啟蒙和社會動員才能激發中間階層的熱情。對公共政策和公共管理的關注則主要源于這些公共事務對中間階層自身生活和事業的直接影響,并不需要外來的動員。而中間階層在維權運動中所表現的高昂的參與熱情和較高的參與能力,是來自自身動力的驅使和自身智慧的展示。從長遠來看,中間階層的這種內源性取向在社會參與潛力上比其他階層更大。除了動員型的傳統政治與社會參與之外,中間階層的自發性參與的空間很小,集體行動中所采取的行為并非都是常規性的,需要高超的理性來維持“合法”與“不合法”之間的平衡和界限。即使如此,中間階層仍然具有參與公共事務、爭取權益的內源性熱情,這本身表明了中間階層在未來的社會參與潛力。

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            西方哲學總體上有建構普適理論的傾向。20世紀以后,大概沒有哪個哲學家還幻想建立關于自然界的哲學理論了。但直到今天,哲學-科學的慣性仍在,人們仍然一而再再而三地嘗試在其他領域建構普適哲學理論,我們有各種國家理論,有真理的符合論、融貫論、實用論、冗余論,有關于語言的意義的指稱論、意義的觀念論、意義的可證實論等等。但不管建立普適理論的自信有多少,事實上卻從來沒有哪個哲學理論獲得公認,甚至像胡塞爾、卡爾納普那樣精心構造的理論,幾乎只對學院里少數幾個教授有意義,我們從黑格爾、胡塞爾、卡爾納普那里學到好多東西,但這并不要求我們接受他們的整體理論。我希望本書的論證已強烈提示,哲學不可能建立任何普適理論。我也希望有機會對此進行專題論證。

          木苦(kǔ苦)

            摩爾人千辛萬苦得來的一切成果都付之東流了。他們被從西班牙這個國家掃地出門了。接下來就輪到了猶太人。西班牙人把他們成批成批地扔進骯臟的小船,然后任由船主處置,船在哪兒停靠,他們就得在哪兒上岸,而且上岸時他們已身無分文,一貧如洗了。復仇的火焰在這些猶太人胸中燃燒著,而苦難卻把他們的頭腦磨煉得更加敏捷了。猶太人仇恨著西班牙,以眼還眼,以牙還牙,在所有反對西班牙的事情上都插上一手。甚至上帝也推波助瀾,把一個國王送給了這些“黃金夢”的受害者,而這個國王一生都隱居在他自己建造的伊斯科利爾宮。但這坐宮殿坐落在荒涼的卡斯蒂利高原邊上,就在這個高原上,這個國王建起自己的新都———馬德里。

            下次如果你仍然在是否該自己把握住你自己的問題上猶豫不決,仍然在是否該自己獨自做出選擇的問題上猶豫不決,你不妨問自己這樣一個十分重要的問題:“我還能活多久?”有了這一永恒的洞察力,你現在便可以獨自做出選擇,你便可以擺脫困擾你的擔憂、恐懼和你是否負責得起的問題。

          詩人本人也認為這是喜劇……可是后來的希臘道德哲學家們卻認為神也抬眼關注道德問題,

            ①法文第二版:“僅僅由于”。

          夫:那個。饗:通“享”

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